آموزش وردپرس

دانلود تحقیق در مورد حوریان بهشتی

دانلود تحقیق در مورد حوریان بهشتی

دانلود-تحقیق-در-مورد-حوریان-بهشتیبا فرمت قابل ویرایش wordتعداد صفحات : ۳۰ صفحهعنوانحوریان بهشتیاوصاف حوریان بهشتی از نظر آیات و روایاتدر قرآن مجید آنچه درباره اُنس با حورالعین آمده و ذکر شده از همه جالبتر است. و شاید علّتش این باشد که انسان بیشتر به انس و گفتگو و مُسامره میل دارد تا به خوردن و آشامیدن. در «تفسیر عیّاشی » از جَمیل بن دَرّاج از حضرت صادق علیه السلام آورده است که: «إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّه مَا یَتَلَذَّذُونَ بِشَیْءٍ فِی الْجَنَّه أَشْهَی عِنْدَهُمْ مِنَ النِّکَاحِ، لاَ طَعَامٍ وَ لاَ شَرَابٍ؛ اهل بهشت در بهشت از هیچ چیز مانند نکاح لذّت نمی برند، نه غذا خوردن و نه آشامیدن» («بحار الانوار» طبع حروفی، ج ۸، ص ۱۳۹).  و معلوم است که حورالعین موجب اُنس، و رفع غربت، و ائتلاف و استیناس است به همین خاطر داریم که: «کَذَلِکَ وَ زَوَّجْنَـ'هُم بِحُورٍ عِینٍ؛ همچنین است ای پیامبر که ما متّقین را با حورالعین تزویج می نمائیم» (آیه ۵۴، از سوره الدّخان).حُور جمع حَوراء است، و حوراء زن سیاه چشم را گویند که سیاهیش بسیار، و سپیدی آن نیز شدید باشد. و عِین جمع عَیناء است، و آن زن سیاه چشمی است که سیاهی چشمش در عین حال درشت باشد، و بنابراین معنای عیناء زن درشت چشم و مشکین چشم است. و حورُ العین زنانی را گویند که چشمهایشان سیاه و درشت، و سیاهی چشم در سپیدی آن خوش و نمایان باشد، یعنی سیاهیش شدید و سپیدیش نیز شدید باشد. و در سوره واقعه داریم :« وَ حُورٌ عِینٌ * کَأَمْثَـالِ اللُؤْلُوءِ الْمَکْنُونِ؛ برای بهشتیان حور العین هستند که آنان مانند لؤلؤی می باشند که در صدف خود باقی است و هنوز دست نخورده است» ( آیه ۲۲ و ۲۳، از سوره الواقعه ).خداوند در سوره الرحمن آیات ۷۲ تا ۷۵ می فرماید:«حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ* فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ* لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ*فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ؛ و در آن باغهاى بهشتى زنانى هستند نیکو خلق و زیبا. پس کدامین نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید؟ حوریانى که در خیمه هاى بهشتى مستورند. پس کدامین نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید؟ زنانى که هیچ انس و جن قبلا با آنها تماس نگرفته (و دوشیزه اند). پس کدامین نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید؟در ادامه توصیف این زنان بهشتى اضافه مى کند:' آنها حوریانى هستند که در خیمه هاى بهشتى مستورند.' حور' جمع' حوراء' و' احور' به کسى مى گویند که سیاهى چشمش کاملا مشکى و سفیدى آن کاملا شفاف است، و گاه به زنان سفید چهره نیز اطلاق شده است. تعبیر به' مقصورات' اشاره به این است که آنها تنها تعلق به همسرانشان دارند و از دیگران مستور و پنهانند. ' خیام' جمع' خیمه' است، ولى به طورى که در روایات اسلامى آمده خیمه هاى بهشتى شباهتى به خیمه هاى این جهان ندارند، از نظر گستردگى و وسعت و زیبایى. این نکته نیز قابل توجه است که' خیمه' طبق آنچه علماى لغت و بعضى از مفسران گفته اند تنها به معنى خیمه هاى پارچه اى که در میان ما معروف است نمى باشد، بلکه به خانه هاى چوبى و یا حتى هر خانه مدورى کلمه' خیمه' اطلاق مى شود، و گاه گفته شده' خیمه' عبارت است از هر خانه اى که از سنگ و مانند ساخته نشده است. و بار دیگر همان سؤال پر معنى را تکرار کرده مى گوید:' کدامین نعمت از نعمتهاى پروردگارتان را انکار مى کنید'؟آیه بعد توصیف دیگرى است در باره حوریان بهشتى، مى فرماید: هرگز پیش از این جن و انس دیگرى با آنها تماس نگرفته، و دوشیزه اند. نه یک زن هر جایی که گاهی پیش این، گاهی پیش آن، هیچ انسی و جنی با او تماس پیدا نکرده است. «کانهن الیاقوت و المرجان، الرحمن ،۵۸» گویی در صفا یاقوت یا مرارید هستند یعنی بدنهای اینها این طور با صفاست. علاوه بر اینها باز «حور مقصورات فی الخیام» حورالعین هایی که منحصرا در خیمه هایی هستند. همان مفهوم «قاصرات الطرف لم یطمثهن انس قبلهم و لا جان» را با تعبیر دیگر گفته است، یعنی ' نه هر جایی '.این «حور مقصورات فی الخیام» باز مفهوم ' نه هر جاییی ' را می دهد. همان کلمه «لم یطمثهن انس قبلهم و لا جان» تکرار شده. معلوم است که قرآن به جنبه طهارت و عفاف و پاکی خیلی عنایت دارد یعنی این را برای بشر یک ارزش اصیل می داند. «متکئین علی رفرف خضر و عبقری حسان» ترجمه: این در حالى است که بهشتیان بر تختهایى تکیه زده اند که با بهترین و زیباترین پارچه هاى سبز رنگ پوشانده شده است. (الرحمن،۷۶). درباره آنها هم داشتیم: .......

دانلود فایل

ادامه نوشته »

دانلود تحقیق آماده با عنوان بررسی مرگ تا رستاخیز

دانلود تحقیق آماده با عنوان بررسی مرگ تا رستاخیز

دانلود-تحقیق-آماده-با-عنوان-بررسی-مرگ-تا-رستاخیزعنوان تحقیق: مرگ تا رستاخیزبا فرمت قابل ویرایش wordتعداد صفحات : ۶۷ صفحهفهرست مطالبمقدمه                                    بخش اول: جهان پس از مرگ    حوادث شب اول قبر بازپرسى همگانى نیست حیات قبر حیات قبر یعنى چه؟ نقدى بر این برداشت پاسخ فلسفى حیات قبر حکمت تلقین مرده بیدارى و آرامش روان نقش اجتماعى مراسم تلقینبخش دوم: عالم برزخ   زندگى برزخى برزخ از نظر فرهنگ‏ها برزخ از نظر وحى و عقل تجرد و بقاى روح اسپرتیسم (احضار ارواح) تنویم مغناطیسى خواب‏ها و رؤیاهاى راستین چهره و ماهیت عالم برزخ عالم برزخ کجاست؟ جایگاه ارواح در برزخ جایگاه مستضعفان اعراف چیست؟ اعرافیان کیستند؟ اعراف در روایات دوزخیان و بهشتیان در برزخ برهوت (حضرموت) کجاست؟ زیارت اهل قبور ارتباط ارواح با خویشان و دوستان برزخ از دیدگاه کتاب و سنتبخش سوم :قیامت از دیدگاهی گسترده قیامت از دیدگاهى گسترده یک تذکر ارتباط رستاخیز و جهان هدف جهان با نیستى نمى‏سازد همسو بودن قدرت نامحدود و حکمت بى‏پایان آفریننده جهان با ابدیت آفرینش شگفتى‏هاى جهان رصدپذیر توده‏هاى متراکم سدیم ۱٫ بسیج همه نیروها و جنگ بزرگ ۲٫ ماشین‏هاى غول‏پیکر رستاخیز، نقطه پایان تکامل کنونى حشر کلى از نظر قرآنبخش چهارم : رابطه رستاخیز و انسان          رابطه رستاخیز و انسان فطرى بودن جهان واپسین رستاخیز یا واکنش اعمال الف) غرایز سرکش:ب) انسان و آزادى:ج) واکنش عمل:هدف، مقدمات را مى‏طلبد آرمان‏هاى بى‏نهایت لزوم برقرارى تفاوت میان نیکوکاران و تبهکاران درک خوبى و بدى:انسان در انجام هر کارى آزاد است:سوء استفاده از آزادى:لزوم رستاخیز از نظر قرآن الف) ابدیت، مقصدِ نهایى آفرینش است ب) لزوم معاد از نظر فلسفه آفرینش نظام موقت ج) لزوم معاد از دیدگاه عدالت خدا د) ضرورت تجلى صفات جلال و جمال الهىمنابع و مآخذ                             37  مقدمه :جهانىکه به وسیله حواس آن را درک مى‏کنیم، دنیایى آمیخته با حرکت و تحول است.سکون و رکودى در هیچ یک از پدیده‏ها نیست و اصولاً عالَمِ طبیعت مجموعه‏اىاز تحولات و تحرکات است. مطابق قانونِ اصل بقا وعدم انعدام موجودات پس ازوجود، مظاهر طبیعت پیوسته و بى‏وقفه به جنبش و تکاپو ادامه مى‏دهند. ثبات وسکونى در گوشه و زوایاى صحنه وسیع جهان به چشم نمى‏خورد. هر کجا بنگرى،حرکت و جوشش است. اصولاً نهاد جهان ناآرام و متحرک و پویاست؛ تا آن جا کهتمام دانشمندان الهى و مادى معتقدند حرکت دنیاى طبیعت، حرکتى کلى و همگانىاست و قانون تحول بر تمام ذرات و کلیات و مواد این عالم حکومت دارد. حرکاتهماهنگ و تعالى بخش است، نه ارتجاعى و منحط.هماهنگى و همراهى در کل جهان و اجزاى آن، حقیقتى را براى ما روشن مى‏سازدکه این تحول فراگیر و جهان شمول بدون مقصد و هدف کلى نخواهد بود و فقطمقاصد جزئى و مادى ندارد. اصولاً این نوع حرکت‏ها در صورتى مفهوم درست وتوجیه معقول پیدا مى‏کند که جهت و هدفى مناسب با گستردگى و عظمت آن موجودباشد؛ به ویژه که قلمرو این تحرکات فقط منطقه «صورت» و «عوارض» ماده نیست،بلکه در ذات و جوهر موجودات نیز جارى است، زیرا به قول ملاصدرا جهان در عمقذات و جوهر وجودیش به سوى مبدأ کمال در شتاب است. این سیر و حرکت است کهموجودیت جهان را با تمام تکثرات و تنوعاتش تشکیل داده است.به سخن دیگر: جهان بدان‏گونه ایجاد شده است که روبه تعالى باشد و این هدفاز حوزه زمان و مکان بیرون نیست. این تحولات و سیر و حرکت‏ها از سنخحرکت‏هاى ظاهرى - که از شهرى به نقطه دیگرى است - نمى‏باشد، بلکه از مقوله«شدن» و صیرورت است؛ مانند جوان شدن کودک و پیرى میانسال و تبدل صورت‏هاىنوعى. به دیگر سخن، از نوع گذر از مرحله قوه و استعداد به حوزه فعلیت است.هر موجودى استعداد تحول به مرتبه بالاتر را دارد. در این موارد مبدأ ومقصد، حرکت و محرک، وحدت پیدا مى‏کند، زیرا متحرک با افاضه حرکت، حرکت رااز خودش آغاز مى‏کند و در خویشتن خویش به سیر ادامه مى‏دهد و به خود بازمى‏گردد، که بى‏گمان «خودنهایى» مرتبه بالاترى از «خود ابتدایى» است. یکدانشمند پس از تخصص در رشته‏هاى علمى، همان کودک بى‏سواد سابق است، ولى دراین مرحله، برتر از مرحله کودکى است. مجموعه جهان نیز در حرکت دائمى و منظمخود همچون کودکى به سوى بلوغ پیش مى‏رود.هرموجودى در گستره جهانْ مطابق توانایى‏هاى وجودى خاص خویش در مسیر معیّنىبه همراه کاروان هستى در تکاپوست. نتیجه نهایى هر حرکتى در پایان آن نمایانمى‏گردد. از جانب دیگر از تمام حرکت‏ها با توجه به ویژگى‏هاى متفاوت ومراتب متنوع و کیفیت متحرک‏ها نمى‏شود نتیجه واحدى انتظار داشت؛ فى‏المثلیک هسته بادام - که داراى قابلیت خاص وجودى و توان مخصوص و مسیر مشخصى است -در طى حرکتى که انجام مى‏دهد، در مقطعى به صورت درخت معیّنى درمى‏آید.برعکس هسته زردآلو با توان خاص وجودى که دارد، به درخت دیگرى مبدل مى‏شود.از هسته خرما جز به وجود آمدن نخل نمى‏شود انتظارى داشت. پس براى هر حرکتىنتیجه متفاوتى وجود دارد. بنابراین در سیر کاروان هستى به سوى مقصد و معاد،هر موجودى یک نوع معاد دارد و شکل خاصى از آن را در منتهى‏الیه حرکت بایدتوقع داشته باشیم. حتى اگر دو موجود از یک نوع - مثل انسان - در دو جهتمختلف به سیر و تکاپو بپردازند، بدون تردید در سیر نهایى به نتایج متفاوت وگاه متضادى مى‏رسند؛ زیرا هر کدام حامل استعداد مخصوص و خصوصیات وجودمحدودى هستند و با تفاوت راه‏هاى انتخابى، نتیجه مناسب با وضع خود را احرازمى‏کنند.امکان ندارد دو نوع حرکت از دو موجود با توان و شایستگى متفاوت و مسیرهاىمختلف به نتیجه واحدى منتهى شود، بلکه گندم از گندم مى‏روید و جو از جو. درمسیر نهایى تکامل و رسیدن به مبدأ کمال نیز موجودات به نتایج متفاوتى دستپیدا مى‏کنند.حرکتو متحرک‏ها را پایانى است و هر کدام از موجودات آغاز و انجامى دارند. هرآفریده و آفرینش نیز در طى حرکت به پایان مى‏رسند و توان وجودى خود را ازدست داده، سپس اعاده و تجدید مى‏گردند. به عبارت دیگر: هر موجودى که در حدوجودى خود از لوازم حیات مانند شعور و علم و قدرت برخوردار است، در منتهاىسیر خود، همه شایستگى‏هاى وجودى را از دست داده و به مرگ مى‏انجامد و پس ازآن مجدداً برگشت داده مى‏شود. پس هر موجودى را مرگى و پس از مرگْ تولدتازه‏اى است. هیچ موجودى در انتهاى حرکت در کام نیستى فرو نمى‏رود و ازمحدوده هستى حذف نمى‏شود؛ زیرا موجود پس از این‏که لباس هستى را پوشید،دیگر معدوم نمى‏شود، تا اعاده آن محال باشد، بلکه نحوه خاص وجودى خود را ازدست مى‏دهد و با یک جهش وجود تازه‏اى پیدا مى‏کند.هرمرتبه‏اى از مراتب هستى در ظرف وجودى خود کمالاتى را بالفعل داراست و درعین حال کمالات برتر و بیش‏ترى را فاقد است. به عبارت روشن‏تر: تمامموجودات به تناسب توان و نحوه وجودى که دارند، در حد خود از مراتب حیات وعلم و شعور و قدرت و کمالات دیگر بهره‏مندند، لیکن طالب کمالات بیش‏تر ودرجات زیادترى هستند؛ زیرا علم و حیات و شعور موجودات در حد وجودى آنهاست.آنان مى‏کوشند به درجات بالاتر صعود کنند. خلاقیت و ابتکار برخى از پرندگانو جانوران از شگفت‏ترین کارهاى آنهاست که علوم شمه‏اى از آن را کشف کرده واز شعور مرموز آنها پرده برداشته است.هرموجودى از داشتن کمال در ابتهاج و التذاذ است و در حفظ آن کوشاست و نسبتبه کمالاتى که ندارد، بى‏قرار و مشتاق است. موجودات به حسب ظرفیت وجودى، ازآن چه دارند، خوشنودند و از آن چه ندارند، متنفر و فرارى‏اند. به همین جهتطالب و عاشق مراتب بالاتر و کمالات وجودى والاترند. مى‏روند تا محدودیتوجودى را کنار زده و دایره وجودى خویش را وسعت دهند. اقتضاى این عشق و شوردر این است که هیچ موجودى به مراتبى خاص بسنده نکند؛ زیرا در هر مرتبه‏اىپاى عدم‏ها و فقدان‏ها و نداشتن‏ها و نبودها به میان کشیده مى‏شود. موجوداتمى‏روند تا به وجود و کمال و جمال و قدرت‏مطلق برسند. کمال مطلقى که ازهرگونه نقص و کمبود منزه است. إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا اِلَیْهِ راجِعُونَبدین مفهوم است. بنابراین مجموعه کاروان هستى به سوى مبدأ و معاد حرکتمى‏کند و هر موجودى مرگ و حیات و حشر و قیامتى دارد. حشر انسان‏ها به خاطراین‏که حامل استعدادهاى بیش‏ترند و از مراتب والاى وجودى مانند عقل و ارادهو اختیار و آزادى برخوردارند و از انواع جبرهاى طبیعى و غریزى و ژنیتیکى وجبر محیط و تاریخ آزادند و از فیض هدایت تکوینى و تشریعى بهره کافى دارند،با سایر موجودات فرق خواهد داشت.........

دانلود فایل

ادامه نوشته »

دانلود تحقیق اماده در مورد فیش های تبلیغی

دانلود تحقیق اماده در مورد فیش های تبلیغی

دانلود-تحقیق-اماده-در-مورد-فیش-های-تبلیغیموضوع : فیش های تبلیغی با فرمت قابل ویرایش wordتعداد صفحات : ۱۴۵ صفحهفهرست مطالبعنوان                                                                             صفحهداستان.............................. ۱آیات................................ ۱۹روایات.............................. ۳۴نثر ادبی............................ ۴۴سیره سه معصوم اول................... ۴۸امامت.............................. ۱۱۷سیره بزرگان........................ ۱۳۱خطبات.............................. ۱۳۹داستان :مسموع‌شد که‌ شبی‌ بحرالعلوم‌ گفت‌: مرا اشتهای‌ شام‌ خوردن‌ نیست‌. پس‌ ازآن‌فرمود که‌ غذای‌ بسیار در ظرفی‌ ریختند و آن‌ را برداشت‌ و در کوچه‌های‌نجف‌ گردید. پس‌به‌ در خانه‌ای‌ رسید که‌ صاحب‌ خانه‌ تازه‌ عروسی‌ کرده‌بود و آن‌ او با عروس‌ گرسنه‌بودند و چیزی‌ نداشتند. پس‌ بحرالعلوم‌، دق الباب‌ نمود، داماد بیرون‌ آمد . سید فرمود: الآن‌هم‌ مرا زیاد گرسنه‌ شد.پس‌ آن‌ غذا را سه‌ قسمت‌ نمود: یک‌ قسمت‌ را برای‌ عروس‌ داد و دوقسمت‌ راسید با داماد صرف‌ نمودند.اگربنده‌ای‌ به‌ اندازه‌ی‌ عمر حضرت‌ نوح‌ (ع‌) عبادت‌ خدا را بنماید و به‌مقدار کوه‌ احدطلا در راه‌ خدا انفاق  کند و آنقدر عمرش‌ طولانی‌ شود که‌هزار بار پیاده‌ به‌ حج‌ رود وبالاخره‌ بین‌ صفا و مروه‌ مظلومانه‌ کشته‌شود ولی‌ تو را ای‌ علی‌ دوست‌ نداشته‌ باشد حتی‌بوی‌ بهشت‌ را هم‌استشمام‌ نخواهد کرد.تکیه‌ به‌ جای‌ بزرگان‌ نتوان‌ زد به‌ گزاف‌مگر اسباب‌ بزرگی‌ همه‌ آماده‌ کنی‌یکی‌از شبها مقداری‌ پول‌ برای‌ حضرت‌ آوردند، فرمود: هم‌ اکنون‌ آن‌ راتقسیم‌ کنید.عرض‌ کردند، الآن‌ شب‌ است‌ صبر کنید تا فردا تقسیم‌ کنیم‌،فرمود: «تقلّبون‌ أن‌ أعیش‌ الی‌غد» آیا شما یقین‌ دارید که‌ من‌ فردازنده‌ هستم‌؟ گفتند ما هم‌ برای‌ خود چنین‌ باوری‌ رانداریم‌. فرمود: پس‌تأخیر نیندازید. شمعی‌ آوردند و زیر نور شمع‌ اموال‌ را تقسیم‌ کردند.درآن‌ زمان‌ که‌ مردم‌ به‌ سفره‌ چرب‌ و درهم‌ و دینار معاویه‌ هجوم‌می‌بردند، عده‌ای‌از راه‌ خیرخواهی‌ می‌گفتند یا امیرالمؤمنین‌ از اموال‌بیت‌المال‌ به‌ اشراف‌ عرب‌ و قریش‌ بده‌که‌ اینقدر از کنار تو پراکنده‌نشوند.می‌فرمود: آیا از من‌ می‌خواهید که‌ پیروزی‌ را از طریق‌ ظلم‌ به‌ دست‌ آورم‌؟ نه‌ به‌ خداسوگند چنین‌ کاری‌ را نخواهم‌ کرد.مقداری‌عسل‌ و انجیر از همدان‌ و حلوّان‌ برای‌ حضرت‌ آوردند و حضرت‌ امرفرمودبین‌ یتیمان‌ تقسیم‌ کنند و خود حضرت‌ شخصاً بچه‌های‌ یتیم‌ را نوازش‌می‌کرد. و از عسل‌و انجیر به‌ دهانشان‌ می‌گذاشت‌ عرض‌ می‌کردند چرا شمااین‌ کار را می‌کنید؟ می‌فرمود:امام‌ پدر یتیمان‌ است‌، این‌ عمل‌ راانجام‌ می‌دهم‌ تا احساس‌ بی‌پدری‌ نکنند.امام‌ علی‌ (ع‌) در نامه‌ معروف‌ خود به‌ عثمان‌ بن‌ حنیف‌ فرماندار بصره‌ نوشت‌:بدان‌که‌ پیشوای‌ شما از دنیا به‌ دو کهنه‌ لباس‌ و دو عدد نان‌ اکتفا کرده‌ وشما به‌چنین‌ کاری‌ توانا نیستید، ولی‌ مرا با تقوی‌ و کوشش‌ و پاکدامنی‌ ودرستکاری‌ یاری‌ کنید...به‌ خدا سوگند از دنیای‌ شما طلا نیندوخته‌ و ازغنیمتهای‌ آن‌ مال‌ فراوانی‌ ذخیره‌ نکرده‌ و باکهنه‌ جامعه‌ای‌ که‌ در یددارم‌ جامعه‌ی‌ دیگری‌ آماده‌ نکرده‌ام‌.درمواقعی‌ که‌ به‌ فقرا و مستمندان‌ اطعام‌ می‌داد از بهترین‌ نان‌ها وگوشت‌ها سفره‌را رنگین‌ می‌کرد ولی‌ خود از نان‌ جوین‌ خشک‌ استفاده‌می‌نمود.یک‌روز برای‌ حضرت‌ معجونی‌ از آب‌ و عسل‌ هدیه‌ آوردند. با انگشت‌ آن‌ رامخلوط‌کرده‌ و فرمود طیّب‌ و پاکیزه‌ است‌ و حرام‌ نیست‌ ولکن‌ من‌ کراهت‌دارم‌ به‌ نفس‌ خویش‌چیزی‌ را عادت‌ بدهم‌ که‌ نباید به‌ آن‌ عادت‌ کند.امام‌علی‌ (ع‌) یک‌ شب‌ مشغول‌ رسیدگی‌ و حسابرسی‌ بیت‌المال‌ بود که‌ طلحه‌ وزبیربه‌ حضرت‌ وارد شدند، امیرمؤمنان‌ (ع‌) چراغی‌ را که‌ در مقابلش‌ بودخاموش‌ کرد و چراغ‌دیگری‌ را روشن‌ نمود! آن‌ دو در نهایت‌ شگفتی‌ و تعجب‌پرسیدند چرا چنین‌ کردی‌؟فرمودند: برای‌ آنکه‌ روغن‌ آن‌ از بیت‌المال‌ بودو من‌ سزاوار ندیدم‌ که‌ در مصاحبت‌خصوصی‌ با شما از آن‌ استفاده‌ کنم‌. سیره‌ عملی‌ امام‌کنارسفره‌ غذا مانند بندگان‌ می‌نشست‌، اگه‌ دو لباس‌ مرغوب‌ و غیرمرغوب‌تهیه‌می‌کرد مرغوبش‌ را به‌ غلام‌ خویش‌ می‌داد، با دست‌ خویش‌ هزار برده‌را تربیت‌ کرد و درراه‌ خدا آزاد نمود. هر وقت‌ ثروتی‌ به‌ دست‌ حضرت‌می‌رسید فقرا و مستضعفین‌ را جمع‌می‌کرد و پول‌ها را از دست‌ راست‌ به‌دست‌ چپ‌ می‌ریخت‌ و می‌فرمود ای‌ پولهای‌ زرد وسفید مرا گول‌ نزنید وبروید و خیر مرا گول‌ بزنید و در همان‌ مجلس‌ همه‌ را به‌ هر صاحب‌حقی‌ عطامی‌فرمود و سپس‌ دو رکعت‌ نماز شکر بجا می‌آورد.توحیدتوحید و عشق‌ به‌ خداتحسین‌به‌ موقع‌ یکی‌ از بهترین‌ وسایل‌ مسرور کردن‌ کودک‌ است‌. این‌ امر درنظراسلام‌ معرف‌ نظر از فواید تربیتی‌، باعث‌ نیل‌ به‌ اجر اخروی‌ و پاداش‌الهی‌ است‌. اولیاعات‌گواهی‌ اسلام‌ عملاً به‌ این‌ اصل‌ بزرگ‌ تربیتی‌،توجه‌ کامل‌ داشتند و اطفال‌ خود را در مقابل‌کارهای‌ پسندیده‌ و سخنان‌خوب‌، مورد تحسین‌ و محبت‌های‌ مخصوص‌ خود قرارمی‌دادند. روزی‌ علی‌ (ع‌)در منزل‌ نشسته‌ و دو طفل‌ خردسال‌ ان‌ حضرت‌ «عباس‌ بن‌ علی‌ وزینب‌ (س‌)»در طرف‌ راست‌ و چپ‌ آن‌ حضرت‌ نشسته‌ بودند. علی‌ (ع‌) به‌ عباس‌ فرمود:بگویک‌! گفت‌: یک‌! فرمود: بگو دو! عرض‌ کرد: حیا می‌کنم‌ با زبانی‌ که‌یک‌ گفته‌ام‌، دو بگویم‌.علی‌ (ع‌) به‌ منظور تشویق‌ و تحسین‌ کودک‌،چشم‌های‌ فرزند خود را بوسید. و این‌ خوداشاره‌ به‌ یک‌ لطیفه‌ توحیدی‌است‌. یعنی‌ موحّدین‌ و یکتاپرستان‌ هرگز به‌ شرک‌ و دوپرستی‌نمی‌گرایند.سپس‌ علی‌ (ع‌) به‌ حضرت‌ زینب‌ (س‌) که‌ در طرف‌ چپ‌ نشسته‌ بود، توجه‌فرموددر این‌ موقع‌ حضرت‌ زینب‌ (س‌) عرض‌ کرد: «پدرجان‌ آیا ما را دوست‌داری‌؟» حضرت‌فرمود: بله‌ فرزندان‌ ما پاره‌های‌ جگر ما هستنند» عرض‌کردند: «و محبت‌ در دل‌ مردان‌ باایمان‌ نمی‌گنجد؛ حب‌ّ خدا و حب‌ّ اولاد.ناچار باید گفت‌ نسبت‌ به‌ ما شفقت‌ و مهربانی‌ است‌ ومحبت‌ خالص‌، مخصوص‌ذات‌ لایزال‌ الهی‌ است‌» این‌ جمله‌ توحیدی‌ از زبان‌ حضرت‌زینب‌(س‌) دخترخردسال‌ آن‌ حضرت‌ نیز شایان‌ تحسین‌ و تمجید بود. در آن‌ موقع‌ علی‌(ع‌)نسبت‌ به‌ این‌ دو کودک‌ ابراز مهر و محبت‌ بیشتری‌ فرمود و در واقع‌تشدید محبت‌ وعطوفت‌ خود را پاداش‌ آن‌ دو طفل‌ قرار داد و بدین‌ وسیله‌آنان‌ را تحسین‌ و تمجید فرمود.محیط‌ خانه‌ علی‌ (ع‌) مالامال‌ از توحید ویکتاپرستی‌ است‌. مملو از مهر خداوند و عشق‌ الهی‌است‌. اطفال‌ آن‌خانواده‌ نیز به‌ همان‌ روش‌ تربیت‌ شده‌اند و کودکانه‌ آنها مانندپدربزرگوار خود لبریز از عشق‌ به‌ خدای‌ یگانه‌ و حب‌ّ حضرت‌ احدیّت‌ است‌.حاج‌مرادخان‌ ارسنجانی‌ نقل‌ کرده‌ است‌: درسالی‌ که‌ بیشتر نواحی‌ فارس‌ به‌آفت‌مسلح‌ مبتلا شده‌ بود، به‌ قوام‌ الملک‌ خبر دادند که‌ مزارع‌ شما درنواحی‌ فسا به‌ علت‌ هجوم‌ملخ‌ از بین‌ رفته‌ است‌. قوام‌ گفت‌: باید خودببنیم‌. پس‌ به‌ اتفاق  او و چند نفر دیگر از شیراز به‌سوی‌ فسا حرکت‌کردیم‌. چون‌ به‌ مزارع‌ قوام‌ رسیدیم‌، تمام‌ آنرا از بین‌ رفته‌ دیدیم‌همه‌خوشه‌های‌ گندم‌ خوراک‌ ملخ‌ها شده‌ بودند؛ حتی‌ یک‌ خوشه‌ سالم‌ هم‌به‌ چشم‌ نمی‌خورد.در آن‌ حال‌ که‌ از نقاط‌ مختلف‌ مزرعه‌ بازدیدمی‌کردیم‌، به‌ قطعه‌ زمینی‌ رسیدیم‌ که‌ وسط‌مزرعه‌ قرار داشت‌ و تمام‌محصول‌ آن‌ قسمت‌، سالم‌ و دست‌ نخورده‌ بود. حتی‌ یک‌ خوشه‌هم‌ خراب‌نشده‌ بود. عجیب‌تر آنکه‌ محصولات‌ اطراف‌ این‌ قطعه‌ زمین‌، بکلی‌ از بین‌رفته‌بود. قوام‌ پرسید: این‌ زمین‌ متعلق‌ به‌ کیست‌ و چه‌ کسی‌ بذر آن‌را پاشیده‌ است‌؟ گفتند:متعلق‌ به‌ فلان‌ شخص‌ است‌ که‌ در بازار فسا،پاره‌ دوزی‌ می‌کند. قوام‌ گفت‌: می‌خواهم‌ او راببینم‌. چون‌ به‌ دنبال‌او رفتند و موضوع‌ را با وی‌ در میان‌ نهادند گفت‌: من‌ با قوام‌کاری‌ندارم‌ اگر او با من‌ کاری‌ دارد به‌ اینجا بیاید. اما هر طور بود باخواهش‌ و التماس‌  او را نزدقوام‌ بردند. قوام‌ پرسید: آیا می‌دانی‌ چراملخ‌ها به‌ همه‌ مزارع‌ - جز مزرعه‌ تو - حمله‌کرده‌اند؟ گفت‌: بله‌، چون‌من‌ مال‌ کسی‌ را نخورده‌ام‌ تا ملخ‌ها مال‌ مرا بخورند؟ دیگر آنکه‌من‌همیشه‌ زکات‌ گندم‌ خود را پرداخت‌ می‌کنم‌ و به‌ مستحقانش‌ می‌رسانم‌.قوام‌ از حال‌ اوسخت‌ شگفت‌ زده‌ شده‌ و به‌ وی‌ آفرین‌ گفت‌؟ رسول‌ خدافرمود «اذا منعت‌ الزّکاه‌ منعت‌الارض‌ بحرکاتها» (اصول‌ کافی‌ جلد ۳)«هرگاه‌ زکات‌ داده‌ نشود، زمین‌ برکات‌ خود را بازخواهد داشت‌.علامه‌طباطبائی‌ (ره‌) از مرحوم‌ آقای‌ حاج‌ میرزا علی‌ آقا قاضی‌ (رضی‌ اللّه‌عنه‌) نقل‌کردند که‌ فرمودند: در نجف‌ اشرف‌ در نزدیکی‌ منزل‌ ما، مادریکی‌ از دخترهای‌ افندی‌ فوت‌کرد. این‌ دختر در مرگ‌ مادر بسیار ضجّه‌ وگریه‌ می‌کرد و با تشییع‌ کنندگان‌ تا قبر مادرآمد . آنقدر ناله‌ زد که‌تمام‌ جمعیت‌ شیعیّن‌ را منقلب‌ کرد. قبر که‌ آماده‌ شد و خواستند مادررادر قبر بگذارند، دختر فریاد زد که‌ من‌ از مادرم‌ جدا نمی‌شوم‌، هرچه‌خواستند او را آرام‌کنند مفید واقع‌ نشد. «صاحبان‌ عزا» دیدند اگر بخواهندبه‌ اجبار دختر را جدا کنند بدون‌شک‌ جان‌ خواهد سپرد بالاخره‌ بنا شد مادررا در قبر بخوابانند دختر هم‌ پهلوی‌ بدن‌ مادر،درون‌ قبر بماند؛ ولی‌روی‌ قبر را از خاک‌ انباشته‌ نکنند. و فقط‌ روی‌ آنرا از تخته‌ای‌بپوشانندو سوراخی‌ هم‌ بگذارند تا دختر نمیرد و هر وقت‌ خواست‌ از آن‌ دریچه‌بیرون‌بیاید. دختر در شب‌ اول‌ قبر، پهلوی‌ مادر خوابید فردا آمد ند وسرپوش‌ را برداشتند که‌ببینند بر سر دختر چه‌ آمد ه‌ است‌. دیدند تمام‌موهای‌ سرش‌ سفید شده‌ است‌! گفتند چرا این‌طور شده‌ است‌؟ گفت‌: شب‌هنگام‌ که‌ پهلوی‌ مادرم‌ خوابیدم‌، دیدم‌ دو نفر از ملائکه‌ آمد ند ودوطرف‌ او ایستادند و شخص‌ محترمی‌ هم‌ آمد  و در وسط‌ ایستاد. دو فرشته‌مشغول‌سؤال‌ از عقاید او شدند و او جواب‌ می‌داد. از توحید سؤال‌ کردند،جواب‌ داد: خدای‌ من‌واحد است‌. سؤال‌ از نبوت‌ کردند جواب‌ داد: پیامبرمن‌ محمدبن‌ عبداللّه‌ (ص‌) است‌. سؤال‌کردند امامت‌ کیست‌: آن‌ مرد محترم‌که‌ در وسط‌ ایستاده‌ بود گفت‌: «لیث‌ لها به‌ امام‌» من‌امام‌ او نیستم‌.در این‌ حال‌ آن‌ دو فرشته‌ چنان‌ گرز بر سر مادرم‌ زدند که‌ آتش‌ به‌آسمان‌زبانه‌ می‌کشید. من‌ از وحشت‌ این‌ واقعه‌، به‌ این‌ حال‌ که‌می‌بینید درآمد ه‌ام‌. مرحوم‌ قاضی‌فرمودند: چون‌ طایفه‌ این‌ دختر سنی‌مذهب‌ بودند و این‌ واقعه‌ مطابق‌ عقاید شیعه‌ واقع‌ شد،آن‌ دختر شیعه‌ شد وتمام‌ طائفه‌ او که‌ از افندی‌ها بودند نیز به‌ برکت‌ این‌ دختر شیعه‌شدند.رسول‌ مکرم‌ اسلام‌ (ص‌) فرمودند.: «ان‌ّ القبر اوّل‌ منازل‌ الاخره‌فان‌ نجامنه‌ فما بعده‌ أسر»قبر نخستین‌ خانه‌ آخرت‌ است‌. اگر آدمی‌ ازآن‌ رهایی‌ یافت‌ خانه‌های‌ بعدی‌ برای‌ او آسانتراست‌.شیعیان‌نیشابور جمع‌ شدند و از بین‌ همه‌ محمدبن‌ علی‌ نیشابوری‌ را انتخاب‌کردندو مقدار سی‌ هزار دینار و پنجاه‌ هزار درهم‌ و دوازده‌ هزار پارچه‌به‌ او دادند که‌ از بابت‌خمس‌ برای‌ امام‌ موسی‌ ابن‌ جعفر (ع‌) ببرد«شطیطه‌» که‌ زن‌ مؤمنه‌ای‌ بود یک‌ درهم‌ وتکه‌ای‌ از پارچه‌ را که‌ به‌دست‌ خود آن‌ را رشته‌ بود و چهار درهم‌ ارزش‌ داشت‌ آورد وگفت‌: ان‌ّاللّه‌ یستحیی‌ من‌ الحق‌ اینکه‌ من‌ می‌فرستم‌ اگرچه‌ کم‌ باشد ولی‌ ازفرستادن‌ حق‌امام‌ نباید حیا کرد. «محمدبن‌ علی‌ نیشابوری‌» می‌گوید: پس‌درهمش‌ را گرفتم‌ آنگاه‌سؤالات‌ کتبی‌ را از مردم‌ جمع‌آوری‌ نموده‌ راهی‌سفر شده‌ و به‌ مدینه‌ مشرف‌ شدم‌ و به‌نزد «عبداللّه‌ افطح‌» رفته‌ و اورا امتحان‌ کردم‌ دیدم‌ که‌ او امام‌ نیست‌.«محمدبن‌علی‌ نیشابوری‌» از نزد عبداللّه‌ بن‌ افطح‌ خارج‌ شد و با خود می‌گفت‌:رب‌ّاهدنی‌ سواء الصّراط‌ پروردگارا مرا به‌ راه‌ راست‌ هدایت‌ فرما و مرابه‌ امام‌ معصوم‌ وبرحق‌ برسان‌! گفت‌: در این‌ حال‌ ایستاده‌ بودم‌ ناگاه‌پسری‌ را دیدم‌ که‌ می‌گوید: آن‌ کسی‌ راکه‌ می‌خواهی‌ دنبال‌ من‌ بیا.پس‌ مرا به‌ خانه‌ موسی‌ بن‌ جعفر وقتی‌ آن‌ حضرت‌ مرا دیدفرمود: برای‌ چه‌ناامید می‌شود ای‌ ابوجعفر؟ برای‌ چه‌ به‌ سمت‌ یهود و نصاری‌ نمی‌روی‌به‌سوی‌ من‌ بیا منم‌ حجه‌ اللّه‌ و ولی‌ خدا. آنگاه‌ فرمود: من‌ ازمسائلی‌ که‌ در جزوه‌ است‌ دیروزپاسخ‌ دادم‌. پس‌ تمام‌ اموال‌ را که‌ پیش‌من‌ بود با ذکر اوصاف‌ و مقدارش‌ از من‌ خواست‌.محمدبن‌ علی‌ نیشابوری‌می‌گوید: از فرمایش‌ آن‌ حضرت‌ عقلم‌ پرید و آنچه‌ را که‌ امرفرموده‌ بودپیش‌ گذاشته‌، درهم‌ شطیطه‌ را با پارچه‌اش‌ برداشت‌ و رو به‌ من‌ نمود وفرمود«ان‌ّ اللّه‌ لایستحیی‌ من‌ الحق‌» ای‌ ابوجعفر! سلام‌ مرا به‌ شطیطه‌برسان‌ و این‌ کیسه‌ پول‌ راکه‌ در آن‌ ۴۰ درهم‌ است‌ به‌ او بده‌، و بگوبرای‌ تو نصفی‌ از کفن‌های‌ خودم‌ را که‌ پنبه‌ای‌ ازقریه‌ خودمان‌ است‌(قریه‌ صیدا) هدیه‌ فرستادم‌ و خواهرم‌ ملیحه‌ آن‌ را رشته‌ و بافته‌است‌.به‌ شطیطه‌ بگو: تو از روز رسیدن‌ ابوجعفر و وصول‌ کفن‌ و درهم‌نوزده‌ روز زنده‌می‌باشی‌، پس‌ شانزده‌ درهم‌ از ان‌ کیسه‌ پول‌ را خرج‌خودت‌ می‌کنی‌ و بیست‌ و چهار درهم‌انرا برای‌ خودت‌ صدقه‌ قرار می‌دهی‌ وآنچه‌ لازم‌ می‌شود از جانب‌ تو و من‌ بر جنازه‌ تونماز خواهم‌ خواند درآخر فرمود: ای‌ ابوجعفر! هرگاه‌ مرا دیدی‌ پنهان‌ کن‌ عبداللّه‌ بن‌علی‌نیشابوری‌ به‌ نیشابور برمی‌گردد. سلام‌ حضرت‌ را به‌ او رساندم‌ وکیسه‌ پول‌ و کفنی‌ راکه‌ حضرت‌ برای‌ او فرستاده‌ بودم‌ را نیز به‌ اودادم‌. نوزده‌ روز بعد شطیطه‌ از دنیا می‌رودو عبداللّه‌ بن‌ علی‌نیشابوری‌ امام‌ را درحالی‌ که‌ سوار بر شتر بود مشاهده‌ می‌کند و امام‌درتشییع‌ جنازه‌ و تدفین‌ شطیطه‌ شرکت‌ می‌کند.تاآخر هیچ‌ یک‌ از شاگردان‌ نتوانست‌ به‌ سؤالی‌ که‌ معلم‌ عالیقدر طرح‌کرده‌ بودجواب‌ درستی‌ بدهد. هرکس‌ جوابی‌ داد و هیچکدام‌ مورد پسند واقع‌نشد. سؤالی‌ که‌ رسول‌اکرم‌ در میان‌ اصحاب‌ خود طرح‌ کرد این‌ بود. «درمیان‌ دستگیره‌های‌ ایمان‌ کدامیک‌ از همه‌محکمتر است‌. یکی‌ از اصحاب‌:«نماز» رسول‌ اکرم‌: «نه‌» دیگری‌: «زکات‌» رسول‌ اکرم‌: «نه‌»سومی‌:«روزه‌» رسول‌ اکرم‌: «نه‌» چهارمی‌: «حج‌ و عمره‌» رسول‌ اکرم‌: «نه‌»پنجمی‌:«جهاد» رسول‌ اکرم‌: «نه‌»عاقبت‌جوابی‌ که‌ مورد قبول‌ واقع‌ شود از میان‌ جمع‌ حاضر داده‌ نشده‌،خودحضرت‌ فرمود، «تمام‌ اینهایی‌ که‌ نام‌ بردید کارهای‌ بزرگ‌ و بافضیلتی‌است‌ ولی‌ هیچ‌ کدام‌از اینها آنکه‌ من‌ پرسیدم‌ نیست‌. محکمترین‌دستگیره‌های‌ ایمان‌ دوست‌ داشتن‌ به‌ خاطرخدا و دشمن‌ داشتن‌ به‌ خاطرخداست‌........

دانلود فایل

ادامه نوشته »

دانلود تحقیق بررسی کتاب زن در آئینه‌ی جلال و جمال آیت الله جوادی آملی

دانلود تحقیق بررسی کتاب زن در آئینه‌ی جلال و جمال آیت الله جوادی آملی

دانلود-تحقیق-بررسی-کتاب-زن-در-آئینه‌ی-جلال-و-جمال-آیت-الله-جوادی-آملیتلخیص و اجمالی از کتاب زن در آئینه‌ی جلال و جمال آیت الله جوادی آملیبا فرمت قابل ویرایش wordتعداد صفحات : ۳۱ صفحهفهرست مطالب عنوان                                                                                                               صفحه مقدمه ........................................................................................................................ زن از نظر قرآن ........................................................................................................ زوج و زوجه در قرآن .............................................................................................. اهتمام قرآن به شخصیت زن .................................................................................... یوسف و مریم دو مظهر عفت ................................................................................... اثر استعاذه مادر مریم .............................................................................................. نقش زنان در تثبیت ادیان الهی ................................................................................. زنان الگو در قرآن .................................................................................................... عظمت زن در فرهنگ وحی ....................................................................................... زنان و رسیدن به مقام خلیفه اللهی ........................................................................... راه نداشتن عنوان زن و مرد، ذکورت و انونث در معاد .......................................... ظرافت گویش قلبی زن .............................................................................................. زن مظهر رأفت حق ................................................................................................... عنایات خاصه خداوند نسبت به زن .......................................................................... تفاوت عقلی در زن و مرد ......................................................................................... رفع مغالطه ................................................................................................................ عنوان                                                                                                               صفحه سرّ اختلاف دیه زن و مرد در اسلام ........................................................................ حجاب حق الهی ......................................................................................................... فلسفه حجاب در قرآن ............................................................................................... نتیجه و بحث .............................................................................................................

دانلود فایل

ادامه نوشته »

دانلود تحقیق آماده در مورد نقش علمای شیعه در کرخ بغداد

دانلود تحقیق آماده در مورد نقش علمای شیعه در کرخ بغداد

دانلود-تحقیق-آماده-در-مورد-نقش-علمای-شیعه-در-کرخ-بغدادعنوان تحقیق : نقش علمای شیعه در کرخ بغدادبا فرمت قابل ویرایش wordتعداد صفحات : ۷۰ صفحهفهـرست مطـالـبعنوان                                                                                                            صفحه الف – مقدمه ..................................................................................................  3ب – موقعیت کرخ (بغداد) ..............................................................................  6ج – مسجد براثا ............................................................................................  12د- دارالعلم شاپور......................................................................................... ۱۵و – شیخ مفید ...............................................................................................  27هـ . سید مرتضی ..........................................................................................  34ی . سید رضی ..............................................................................................  47ن . شیخ طوسی ............................................................................................  50فهرست منابع  و مأخذ ................................................................................................... ۶۶                   مقدمهعلوماسلامی علی الخصوص در بغداد و ممالک شرقی خلفا تا پایان قرن چهارم و چندسالی از اوایل قرن پنجم در مدارج ترقی سیر می کرد. از این مدت قرن دوم وسوم را باید بیشتر عهد نقل و تدوین و تکوین علوم عقلی و قرن چهارم و اوایلقرن پنجم را عهد استحصال مسلمین از زحمات دو قرن پیش و قرن طلائی علوم درتمدن اسلامی دانست. مهمترین عامل در سرعت انتشار و کثرت و توجه و تدوین کتبعلمی را در این مدت تشویق گروهی از خلفای عباسی و وزراء و امرای ممالکمختلف اسلامی باید دانست. تشویق خلفائی از قبیل منصور و هارون و مأمون وواثق و عده یی از جانشینان آنان و امرای شرقی خاصه سامانیان آل عراق و آلمأمون و دیائمه آل زیار و بعضی از افراد دیالمه آل بویه و گرهی از امرایمغرب مانند سیف الدوله حمدانی و بعضی خلفای اموی اندلس و امرای آن دیار وخلفای فاطمی بدون توجه به قومیت و دین علما و آزاد گذرادن آنان در عقایدخویش و پرداختن صلاحت گران در برابر آثار منقول با مؤلف باعث شد که حوزههای درس رونق یابد و علمای بزرگ در خوارزم و ماوراء النهر و خراسان و ری وبغداد و الجزیره و مصر و اندلس و جز آنها ظهور کنند و کتابهای  پیشنهادی درشعب مختلف علوم و فنون بعربی و فارسی در آوردند. در این دستگاهها علماییهودی و نصرانی و زرتشتی و صابی و مسلمان بی آنکه مزاحم یکدیگر باشند به سرمی بردند و هرکس از آنان بقدر علم و دانش خود از تقرب خلفا و امرا و وزراءو صلات آنان برخوردار بود. [۱]استاطه راوی در رساله خود درباره بغداد گوید: در دوره آل بویه، علم و ادب دربغداد به اوج اعتلای خود رسید و بزرگانی از مفسران، محدثان و فقیهان ومعتکمان و مورخان و نویسندگان و شعراء و همچنین دانشمندان علوم عربی واستادان علوم کیهانی در آن محیط پرورش یافتند.واز طرف دیگر پاره یی از پادشاهان آن سلسله در مورد آبادانی کشور و آثارنیک برجا گذاشتند و اهل فضل و دانش و ستارگان علم و ادب از خوان نعمت و کرمآنان برخوردار و متمتع بودند. [۲]دانشمندانبرجسته در معیت سلاطین آل بویه به رواج و تقویت تشیع روی آوردند و در اینزمان تدریس فقه جعفری و علم کلام و علوم ویژه مذهب آل محمد و علوم همه اهلاسلام در بغداد تمرکز یافت و به رجالی انگشت نما از علماء شیعه در این نقطهظهور کرد. امثال ابن قولویه، شیخ مفید و شریف رضی و شریف مرتضی و شیخ طوسیاینان بجز کسانی هستند که در اواخر عصر ائمه و نواب اربعه می زیستند و نیزمانند ملکینی و امثال او ریاست تدریس از هریک از دانشمندان برجسته بهدیگری منتقل می شد. آنان در جهت خدمت به دین و مذهب اهل بیت دارای مساعی وآثار ارزنده و در خور ستایش و سپاس می باشند و برای آنان عوامل متعددی ازقبیل شرف و بزرگواری و شایستگی و تبحر در علوم مختلف و تألیفات در زمینهاین علوم و سرازیر شدن طلاب و دانشجویان حوزه های تدریس آنها و حمایت وهمیاری آل بویه نسبت به‌ آنان فراهم آمد. تا پرچم تشیع را در سرزمینهایاسلامی برافرازند. [۳]دردوران بقدرت رسیدن آل بویه... امامیه فرقه شیعی مسلط در عراق و ایران بود واصول اعتقادی آن را مفسران شاخص آن، کلینی (متوفی ۳۲۱، ۹۴۱) و ابن بابویه(متوفی ۳۸۱ و ۹۹۱ ) و شیخ مفید ، همچنین معروف به ابن مهلم (متوفی ۴۱۳،۱۰۲۲) به طرزی فعال تدوین کرده بودند. [۴].............   

دانلود فایل

ادامه نوشته »

دانلود تحقیق بررسی تربیت کودک از نظر اسلام

دانلود تحقیق بررسی تربیت کودک از نظر اسلام

دانلود-تحقیق-بررسی-تربیت-کودک-از-نظر-اسلامموضوع تحقیق :تربیت کودک از نظر اسلامبا فرمت قابل ویرایش wordتعداد صفحات : ۵۵ صفحهچکیده :هدفاز تربیت کودک در این مقاله ، این است که انسان را در جهت سعادت و خوشبختیدنیایی و اخروی سوق می دهد؛ چرا که یکی از بارزترین مصادیق و کامل ترینموارد لطف تام الهی ، ارمغان والای تربیت و تهذیب نفس است که این مجموعه دررابطه با تربیت کودک از نظر و دیدگاه اسلام است . که هدف آن بررسی و نقشتربیت کودک در خانواده و روش و اصول مهم در آن و بررسی چگونگی رفتارهایوالدین با فرزندان است که امید است بتوانیم بر این اساس ذره هایی از دریایبی کران لطف الهی را به طریق آگاهی کسب کردن ، به دست آوریم و شاهد آنباشیم که دیگران هم در کسب آن سعادت بکوشند.کلید واژه : اخلاق ،تربیت ، کودک ، اخلاق و تربیت اسلامی مقدمهستایش خداوندی را سزاست که بر نهان و نهان ت داناست.و درود بر پیامبر صاحب راز او که گاه معراج به مقام ( دنی فتدلی) فکان قاب قوسین او ادنی ) نایل گردید.مجموعهای که هم اکنون در اختیار شما قرار دارد مجموعه ای است. جالب و خواندی کهدر برگیرنده تربیتی صحیح و درست است. که خواننده را بر آن می دارد که چگونهفرزندی صالح و مؤدب تحویل جامعه دهد. این واژه از فرهنگ لغات معتبر جمعآوری شده است. لازم به ذکر است که آیات و احادیث مربوط به هر قسمتی باشماره صفحه و اثری که از آن مطلب انتخاب شده ذکر شده است. حتی ، در اینمجموعه داستان هایی صادق از روایات که خود امامان معصوم ذکر فرموده اند ،آورده شده است.امید است که بهره کافی را از این مجموعه ببرید و بهتر از زندگی و خوشبختی استفاده ببرید...........

دانلود فایل

ادامه نوشته »

دانلود تحقیق آماده در مورد امام حسین ( ع ) و هفتاد دو تن از یاران

دانلود تحقیق آماده در مورد امام حسین ( ع ) و هفتاد دو تن از یاران

دانلود-تحقیق-آماده-در-مورد-امام-حسین-(-ع-)-و-هفتاد-دو-تن-از-یارانموضوع :امام حسین ( ع ) و هفتاد دو تن از یاران امام با فرمت قابل ویرایش wordتعداد صفحات : ۳۲ صفحهمقدمه : کربلاسرزمین خون ، ایثار ، شهادت ، پیام . کربلا سرزمینی به پهنای فلک ، بهبلندای آفتاب ، سرزمین انسانهایی که عاشقانه در کنار رهبر الهی ، از سلالهطلاها ، در راه پاسداری و اعتلای کلمه العلیا ، جان یافتند و زور ، زر ،تزویه و کفر اموی را باطل نمودند سلام خدا بر تو ای حسین ( ع ) ای سالارشهیدان  و بر روان پاک فرزند برومند و برادران فداکار و کودک شیر خوارت ودرود بی پایان بر ارواح آن پاکانی که با یک جهان شهامت جان و خویش را در کفاخلاص نهاده و در رکاب مقدست خود را قربان دین و شریعت نمودند و با دادنسرمای پر شور و هیجان خود از حریم قرآن و عترت ( ع ) دفاع کردند و با ریختنخون خویش درخت فرخنده اسلام را آبیاری و تربت خجسته کربلا را رنگین ساخته وبا صورتی آغشته به خون لبخند زنان پیک مرگ را استقبال نمودند و دامن خاکرا از قطعات بدن خویش پر از عظمت ساخته و با کشش معنوی خود قلوب جهانیان رامتوجه خویش کرده و مزار خود را قبله گاه ارباب معرفت نمودند . علی اکبر : آنجناب که بزرگترین فرزند امام حسین ( ع ) است در اوایل خلافت عثمان متولدشد کینه حضرت علی اکبر ( ع ) ابوالحسن و در حادثه کربلا ، بیست و هفت سالهبود . آن حضرت با دختری از نوادگان ‹‹ ام ولد ›› ازدواج کرده ولی فرزندینداشت ۱ . آن حضرت اولین شهید از بنی هاشم بود . او جوانی خوش چهره ، زیبا ، با وقار ، شجاع ، سخاوتمند و در عین حال خویشتن دار بود ۲٫ هنگام شهادتش امام حسین ( ع ) خود را به بالین علی اکبر رساند و او رابه سینه اش چسباند چهره ی مبارکش را بر چهره فرزند نهاد و کلماتی زیر لبزمزمه کرد و پس از لحظاتی علی اکبر شهید شد . علی اصغر : علیاصغر در مدینه متولد شد و مشهور است که هنگام شهادت ۶ ماهه بود و تنهاخواهر علی اصغر حضرت سکینه می باشد . امام حسین ( ع ) هنگامی که برای وداعدوباره به سوی خیمه ها آمد صدای علی اصغر را شنید که از تشنگی گریه می کردبه حضرت زینب فرمود :‌ آن کودک را به من بده تا بالا و وداع کنم سپس او رادر بغل گرفت و بوسید و به سوی دشمنان آمد و فریاد زد اگر به من رحم نمیکنید به این نوزاد ترحم کنید ناگهان حرمه بن کامل اسدی تیری به سوی علیاصغر پرتاب کرد که بر گلوی او نشست و او را به شهادت رساند . امام ( ع )کودک را به خواهرش داد و مشت خود را از خون علی اصغر پر کرده و به سویآسمان افکند و فرمود : آنچه بر من آمد بسی آسان است ، چرا که در پیش چشمخداست ............ و.........

دانلود فایل

ادامه نوشته »